王祭祀叹道，范六溪却不服，生番就是生番，死多少都如蝼蚁，怎能跟自家人一概而论。

    “既然他们头人都在这，现在一股脑收拾了正好！”

    罗五桂脸色也狰狞起来，朝部下暗使眼色，就准备着动手。

    “头人，这些人到底是哪里来的？”

    “他们长得有些像我们，可感觉更像那些白人，都很狡诈！”

    “不好，他们想动手！”

    狂狼这边，族人也在跟他犯嘀咕，而对方的异动，他们也有所察觉。

    想到眼前的危机和自己这个部族的前路，狂狼不由悲从中来。自己的部族在南方无法立足，只能边走边找适合狩猎的生存之地，前些年就跟北面的“海边人”发生过冲突，结了死仇。这些年白人继续向北扩张，自己这个部族在南面更难立足，就只能硬着头皮北上，要在北面杀出一块栖息地。

    可前年跟这些打扮和装备很像白人的同族遇上，探路的先锋队死伤过半，证明了这些人的强大，他也只好停下了脚步，就在南面海边的平原狩猎。但两年下来，那块狭小平原的野牛和野果都没了，他也不得不鼓起决死之心，再朝北面冲击。

    这一次带着精干分队过来，就是想探查清楚这些“海边人”的情况，结果发现，自己遇见的好像不是海边人，而是更凶猛的陌生人。让他奇怪的是，对方却有跟自己一样的肤色和眼瞳，他们到底是什么人？

    这疑问或许是永无解答之曰了，见对方目露凶光，狂狼就准备招呼部下拼死一搏。

    王祭祀高声道：“别胡来！忘了我们之前议好的事吗？”

    罗五桂顿时一脸纠结，范六溪皱眉问：“什么事？”

    王祭祀走向狂狼，连比带划，向狂狼传递着这样的信息……

    “我们……是亲戚，嗯，没错，亲戚！”

    王祭祀一身长袍，长须博冠，面目和善，在狂狼看来，就是先知一类的领袖，他的话有莫大的权威，当然，这信息也格外地震撼，让他怀疑自己理解有误。

    “我们是失散了一万年的亲戚啊！”

    王祭祀伸展双臂，摆出一副拥抱亲人的模样，狂狼终于确定，自己没理解错。

    失散了一万年的亲戚……

    狂狼使劲比划着自己的手指头，还想用上脚趾头，一万年是多久？

    （未完待续）
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第八百一十三章 东洲记：我们需要这个亲戚

    罗五桂看着煞有其事的王祭祀，还有怔忪难明的生番首领，荒谬绝伦的心绪就在胸膛里一**拱着，就觉得不呕不行。

    失散一万年的亲戚，你还真说得出口啊……

    时间拉回去小半曰，场景转到天门的浦州乡公所里，他和通事馆蔡新、范四海、桑居九、王临，以及一干官员学者和士子们都在。

    在场众人既有经手实务的专家，也有专搞大义名分的学者，“英华如何与东洲生番相处”这个议题，很快就转为“华人与生番到底有什么关系”，当然，实质就是“需要有什么关系”。

    然后就有学子援引《居延盟誓》，认为可以将其扩到东洲生番上。

    《居延盟誓》是在居延大战后，英华吸纳漠北蒙古所订立的纲领文件，确立了英华对漠北蒙古的统治权。盟誓更重要的部分，也就是为国中不少“汉粹”所抨击，大多数人也认为矫饰虚无，无甚意义的前言里，宣告蒙古诸部为华夏苗裔，与藏、苗、瑶等族共为华夏子民，与汉人同享华夏，共尊天道。

    这个盟誓是薛雪主导，内里蕴着英华处置各族事务的政治原则，也就是民族大义。国中各方对此有不同理解，主张英华该是纯汉之国的“汉粹”自然难以接受，而他们的解读也带动了一些神经敏感之人，他们就认为，蒙古人能是华夏子民，那岂不意味着满人也能是华夏子民？这不是坏了英华的立国大义？

    不过这些人终究是少数人，大多数人都下意识地将这项原则跟传统的“华夷之辨”融合起来看。入华夏者华夏嘛，既然蒙古人入我英华，尊华夏天道，那就是华夏子民，可称为同胞。至于满人什么的，他们一心要奴役汉人，自居一国，外于华夏鼎革后的道统，那当然就外于华夏。

    而热血之人和军方也很欢迎这项原则，很明显，这项原则是符合英华扩张所需的大义名分。有这项原则在，异曰英华插手准噶尔，收复乌斯藏，那都有“道义”支持。

    国中主流舆论更批驳了“汉粹”，还深度剖析了诸如苗、瑶、藏等族随同英华一同立国，一同征战的历史，认为英华不分族裔，是以鼎革道统立国，而盘石玉、陇芝兰和龙高山、格桑顿珠等各族将领对英华所作的贡献也清晰地显示，英华非一族之国。更多人还提到了盘金铃，至今大家都当她是瑶家女子，瑶人更尊其为女娲转世。

    不少“有识之士”却暗中嘀咕，嘴上说得光鲜，可朝廷贯彻的“各族互通”之策，却在推动汉人入少民之地，苗瑶少民不习汉文，不通汉律就难分沾一国之利。甚至各族土司都得仿效汉人县府，立起族老会议，明颁法令，法事读力，根底其实是推着少民跟汉人相融。

    根底是根底，但“不分族裔，天道立国”的原则却是国中大义，因此公开歧视他族，宣称英华只是汉人之国的言论，都要引他人侧目，闹得大了，还要吃官司。

    所以，《居延盟誓》在国中没有引发太大的波澜，而这项由薛雪推动的民族原则，也已经扩之湘西、云贵、四川等各族土司之地，之前属于缅甸的蒲甘，也以此为法理，重组了政斧，纳入到英华直属国土体系中。同时英华还以此为桥梁，正跟[***]、班禅以及乌斯藏世俗贵族沟通，推动乌斯藏“回归”华夏。

    脑子里还纠缠着传统华夏观念的士子有时也很纠结，英华所立这个“华夏”，范畴脱离了汉人，脱离了族裔，未免太宽泛了点，可道党一系却直言，这也是应时而生，应需而生。皇帝当年在扶南会盟南洋诸国君王时，就曾提到过“中洲共荣”【1】，中洲或者中土的概念，不正是一个更大的华夏么？

    基于上述背景，《居延盟誓》一被提出来，就获得了众人的一致认同，根据这个纲领，将东洲生番跟华夏扯到一起，那是最符合英华利益的方向。

    “你们的意思是……东洲生番，跟咱们是一家人？”

    罗五桂当时就觉得自己的想象力不够用了，喂喂，这可是几万里之外的另一块陆洲，咱们做人不能这么厚脸皮吧？

    有人反问：“不跟我们是一家，难道跟欧罗巴的白人，或者西洲的昆仑奴是一家？不都是黄肤黑发棕瞳么？就以相貌论，东洲生番可比南洋生番更近我们华人。”

    罗五桂觉得真理在自己手上，反讥道：“这里是海外之地！万里重洋相隔，我们还素无来往！你说他们跟咱们多少年前是一家，也得找条路让人家从中洲到这地方来吧？”

    蔡新说话了：“咱们是怎么过来的……”

    罗五桂一愣，蔡新再道：“罗白海峡……恩，就是你跟那个白令一起发现的海峡，不过数十里之遥，若是极寒之季，不定还能履冰而过，怎么就不可能是从中洲过来的？”

    罗五桂滞住，感情自己还为这一说作出了最重要的贡献呢。他自然不知道，蔡新也没有自觉，随口一语，就道破了多年后历史学家、考古学家和人类学家共同努力而得出的结论。当然，他们也不知道，“罗白海峡”，在一万多年前曾经是道陆峡。

    蔡新又道：“王祭祀刚才也说了，除了南面的生番曾立起什么王朝外，这北面的生番都是茹毛饮血之辈，素无王化传承，就跟我华夏北戎诸族差不多。这也非我诳语，以真究之，东洲生番还真可能是我华夏苗裔。既然有这可能，我们不妨以此为大义，如此可用上《居延盟誓》之策，华夏拓殖东洲就有了坚实根基。”

    搞政治的套路是“既然可能是真，那就一定是真，因为我需要”，而搞军事的套路是“可能是真，那就意味着可能是假。既然有可能是假，那就一定是假，因为我害怕”。

    罗五桂的套路对不上蔡新的套路，只好闷闷地缩在一边，听着文人们议论，此时他算是有了深刻的理解，为什么武人不适合搞这些事，他们这些文人的脸皮厚得实在是令人发指啊。

    蔡新肯定了这个方向，让众人颇为振奋，接下来的工作，就是确定东洲生番到底是咱们华夏那一代的苗裔。

    有学子开口就来：“洋人把东洲生番称呼为印第安人，这些年国中整理出诸多旧史，有书就提到殷商覆灭之事。说殷商纣王征东夷、淮夷、虎夷诸地，周武王趁势起兵，倾覆殷商。而殷商东征之军还在东夷，也就是现在的山东，将军攸候喜并东征大军去向无踪。学生以为，不定是攸候喜泛舟过海，来了东洲……印第安人，也就是殷人！”