李肆微微笑着，为自己能灌得这个便宜师傅而小小自得，却不知道，段宏时正满脑子转着一个念头，这个弟子……难道就是这头猛兽的化身？

    “但它是猛兽……要吃人的猛兽！就如同浛洸那被礼教逼死的小女子一样！”

    瞧着李肆那嘴缝里微微露着的白牙，段宏时继续尖刻地指出“钱”的本质。

    “它真能得一的话，确是与儒法之一不同，可它如饕餮一般，毫无底限！为师曾记得几年前在江南，有布商为销红布，惑言说有贼匪专掏小儿肝肺，穿红布者不取。转夕之间，红布价涨十倍，更有贼匪真掏了小儿肝肺去寻那买者！这猛兽所得的一，背后就是杨朱之学，而对杨朱的述伐，历代罄竹难书！”

    李肆点头，从工商到资本再到市场经济这一套东西，段宏时脑子里已经隐隐有了概念，而段宏时直追本质的眼光也着实了得，不愧是从儒法里跳出来寻找另一条路的贤者。

    这猛兽的本质也确如段宏时所说，是真要吃人的，即便是在三百年后，也还在吃人，甚至于它无物可吃的时候，还会吃自己的身体，比如老美的次贷危机。

    “所以，我们要给这头猛兽戴上嚼子，装上鞍具，稳稳骑在上面，随时掌控着它，怎么掌控它，又是一番学问。”

    李肆长出了口气。

    “老师的帝王术，将时势分为天地之势，认为自然为天，人事为地，弟子不敢苟同，比如这钱……”

    他摸出一枚康熙通宝，立在眼前，凝眉说道：“这钱背后的猛兽，你说它是天之势，还是地之势？人要掌控它，是行的人事，还是在探入了天道？”

    段宏时愣住。

    “天道？”

    李肆点头：“弟子认为，天之势就是人心人力所不能移的天道，地之势不过是人依着天之势而行的回应。掌控这头猛兽，就和老师你的帝王术一样，其实是在探求……天道。”

    段宏时眼神恍惚，隐约觉得自己和李肆的角色颠倒了过来。

    （未完待续）
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第九十八章 不是剽窃，是微创新

    “掌控这只猛兽，让天下所得的一，是一个按劳分配，多劳多得，人人自利而后利天下的一，这未尝也不是大同。”

    李肆开始忽悠了，文人嘛，总是有理想的，而且任何一种思想，也总是以“我有一个梦想”为开篇的，不得不说，李肆自己的梦想也是如此。

    “人人自利，而后利天下？”

    李肆的声音由飘渺转实在，段宏时跃入虚空的神识终于拉了回来，这说法是将杨朱之说里割裂的人和天下给统一了起来，靠的就是这“钱”，他脑子一下转不过弯来：“怎么可能做到？”

    “天道！”

    李肆再次强调了这个词：“自愿公平，顺应本心，这难道不是天道？”

    段宏时沉默了，如果忽略钱后那只手的话，就像是拿钱买东西，一手交钱一手交货，那的确是自愿公平，只是……“上有朝廷和歼商权势倾轧，下有人心贪婪无尽，怎么能做到自愿公平，顺应本心？”

    他对这话的现实姓表示了严重的怀疑。

    李肆点出要题：“所以掌控这猛兽之法，就在于恪守天道：持中、公正！治世之道，并非人事，并非只在人心，而在人心之外的这天道。要参透天道，才能得老师所求的一，而不是儒法所束缚的这个一。”

    “所以……你这书，在资本之前，才加了这两字？”

    段宏时点头，这开始有点味道了，他指着书的封面问。

    天演资本论……这就是李肆给自己的书起的名字，把天演论和资本论凑一块，确实有点恶趣味，但他自问自己所论，不管是在天演，还是在资本，都跟那两本书没什么瓜葛。如果有穿越同党嗤笑自己剽窃的话，他也有底气说这不是剽窃，是微创新。

    李肆来此时代，以黄金束缚人心，以公司推动工商，攀科技树攒造反本钱，这不过是他身为后人自然而为的行径。资本主义和市场经济，任何一个三百年后，受过高等教育的人都能侃侃而谈，讲出一番道理，这不足为奇。李肆先前所论，也不过是常人所知的东西，拿到三百年后说，会被经济学家当作幼儿园的言论。穿越者以工商对抗儒法，几乎是必然的选择，这不值得他花七天时间去闭关。

    他之前迷茫的是，满清禁锢华夏，导致三百年后，华夏被资本席卷时，与传统也截然割裂。他要以工商造反，以资本这颗猛兽之心卷动世人的话，会将这个时代带向何方？

    他要造反，不是为单纯的造反，而是将华夏从满清带向的那条深渊之路上扭回来，走上另一条光明之路。但若只是单纯的工商资本思想，会不会将那样的时代提前上演？或者只是机械地复制着西人之路，同样也将传统割裂？

    难道华夏就真再没可以跟这资本之势结合的道路？让李肆这七天呕心沥血的不是工商资本的东西，而是怎么跟华夏思想连通的api，嗯咳……界面，好吧，接口。直白说，怎么掌控资本这只猛兽也有很多种思想，他希望找到的，是一种既承载了华夏传统，同时又能适应新时代的思想，同时也是他虔信的正确道路。

    “天道……世人虽然开口就是老天爷，闭口替天行道，可这天道该是何物，从来都只在儒士心中变幻。”

    段宏时这么说着，李肆微笑，说得好，很有意义。盘金铃给他的启发，正在于此，而更早的启蒙，还来自段宏时。

    “可这猛兽，与过往之物截然不同，我来问你，如何能参透天道，做到持中公正！？”

    段宏时已经问到了实践理论层面上的东西。

    关于这一点，李肆胸有成竹。

    “老师，你曾经说过，以真为则，由器见道，是自外于儒法所提的道在器外吧？”

    段宏时点头。

    “器外之道，只能心证，抱团自守，无济于实……”

    段宏时对理学显然是痛恨无比。

    “那么老师，如果……不仅是文书、语言，就连心念，也都是器的话，推而广之，由器见道，以实在之器的寻真之法来求道的话，会是怎样的情况？”

    李肆这话出口，段宏时也如被夏曰鸣雷击中，整个人都僵住了。

    儒家近至理学，为了抬升理而把器给降了下来，器从“承载”之意被压成了眼耳口鼻感知的具体事物，然后将蕴涵在这些东西的道理推之为细枝末节，方便他们在心里随意揉捏那个“理”。

    可李肆这话却是在说，不仅人所感知的东西是器，写在纸上的文字是器，开[***]流的东西是器，就连脑子里的想法也都是器。既然都是器，那么用琢磨实物的办法，来研究脑子里转的那些虚头八脑的东西，也应该是一样的。

    逻辑、数据、实证、归纳等等手段，这就是现代科学的方法论，可这方法论不是自己跳出来的，即便在古时，人们对待实物，也在这么办。工匠营造器械，农人耕种庄家，商人运筹利货，都得以这些手段为基础。

    “这……这真是道家之言……”

    段宏时口舌有些不利索了，道可道，非常道，李肆这话用来解这么一句，可真是再恰当不过。当你去想这个道，得到的只是器载出来的那部分，说和写出来，也被器限制着，当然就不是“常道”。

    “还是老师你教我的，天道只在器上，而老师借以观势的真，不正好就是琢磨实在之器的方法吗？”

    原本是在说治世之道的那个一，却已经发散到了由器见道上，李肆赶紧把圈子兜了回来。