翼鸣老道和徐灵胎对视一眼，心说四哥儿是不是昏头了，不是正警惕天主教这发展势头么？怎么还要拉更多人？

    李肆没理会他们，自顾自地道：“之前都在关注贫苦人，现在你们可以去关注富人，关注儒士、工商，乃至于佛道之人，让更多人加入进来。之所以天主教会有真正立教的迹象，就在于成员共心太多，凝结起来了。”

    徐灵胎悟姓高，顿时明白了：“不让天主教中人觉得自己与众不同，不让教民总是想着跟他人对比，然后自抱一团。将三教九流的人都拉进来，让它成为一门学问，一门修行，而不是一宗神信。”

    翼鸣在整理实际艹作的思路：“主祭应该轮流推选，我们这些大主祭要立起巡视之制，戒群躁，戒暴戾，同时还要跟地方官府多来往，让他们跟天主会多打交道，以利管控。”

    李肆起身道：“细节你们讨论，原则就是，加入天主教之人，绝不会视佛道乃至其他教派为敌。你们真正的目标，是让所有信上天之人，都能成为天主教之人，佛道，乃至信欧人公教之人，也不排斥。”

    看着李肆的背影，翼鸣和徐灵胎心头一片迷糊，这话可真是有够矛盾的，要将天主教推之所有民人！可说起来似乎也该是如此，因为中国人本就都信上天，这么一扩，反而没了凝结为佛道和洋人公教那种有神教的危险。

    仔细一想，这个天主教，以公祀打破宗族藩篱，以《道德经》、《尚书》等道儒经典倡德修心，同时又加入了探究信仰的学思智慧，外加医卫和行善等处事之道，其实又从根基之上，在凝结中国人的上天信仰。一位真正修行有成的天主教人，内心也将足够强大，足以对其他有神之信淡然相看。

    安排好了天主教之事，李肆就来到了白城书院的大殿堂前，这里已汇聚了上千年轻人，他们是白城书院第一批学子。之前的半年实习已经结束，这是回到书院，举行正式的结业大典。

    原本该是白城书院的名义山长段宏时来主持大典，可段宏时在广州坐镇，稳定朝堂形势，就换成了李肆。对此学子们更为兴奋，人们的传统观念还是强大的，皇帝主持结业，那就意味着大家可都是天子门生。

    看着眼前这上千学子，还有数千在学的学子聚在周围观礼，李肆心说，英华一国的人心格局，也如天主教一般，原本是贤党、儒党和工商在对掐，隐隐有凝结之势。可现在不同了，他和老师段宏时辛苦多年，培育出来的第一批人才，第一批道党，终于要正式出山了。这一国的人心，也将随着这股洪流的加入，变得缤纷多彩，让人目不暇接。

    （未完待续）
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第五百零三章 搂草打兔子的天职论

    所谓“道党”，只是一个统称，实际上，这上千学子，要细分为四大门派，这也是李肆亲自定的名：政治学，研究怎么以实治国理政。经济学，研究怎么把握银钱资本，利国利民。真理学，也就是算学格致乃至逻辑等以数理探天道的“理工科”。最后一门是博学，其实也就是杂学，包括乐学、史学乃至之前已断绝的古学，其实相当于文化学。

    这四大门派的学子，教材都是中西并用，而学思根底则是李肆的天道三论和段宏时的相关著作。他们以《白城学报》为根基，在工商、贤党和儒党之外另成一派，零零散散地对国政发表着意见，在前几年并未对国政格局产生太大影响，只被大家笼统称为道党。

    现在，道党要出笼了，他们的影响可并非单独一党。虽所学只分四派，其实内里还有更多分支。例如政治学，就还分有专注于外交的纵横派、对法家改良革新的新法派、以鬼谷子和孙武等兵家权谋之学看国政的兵政派，以及会掀起旧儒溃决的新儒派等等。至于经济、真理和博学，更是五花八门。

    这些派别的形成，都非段宏时等人刻意而为，而是学子们在“真理”的大旗之下，破开理儒束缚，自由探究学问，循自身兴趣爱好而成就的方向。

    之前他们有半年时间都在实习，包括地方官府辅佐主官的典吏，计司、法司等部门的基层工作人员，或者工部、东莞机械和佛山钢铁等处的执行人员。现在，他们带着实践而回，完成“结业论文”之后，就将分发到全国各地，亲手执掌起一摊事业。

    这些人放了出来，国内人心格局，将会焕然一心，工商将有了真正能理解自己的知识分子，朝堂和官府也将更能贴近社会实际，舆论也将被他们引领得更为开放，更为理智，贤党和儒党那些道德空谈也将越来越式微。这股道党，就像是国中学思的催化剂，随着政务推进，国势演变，也会渐渐将天主道的思想渗透到社会各个层面，那就是实事求是，与时俱进。

    李肆咧嘴微笑道：“诸位华夏的栋梁们……”

    就在白城书院响起一阵阵热烈欢呼时，黄埔无涯宫，段宏时捻着胡须，对一干相爷道：“呼声？光呼声有什么用？靠呼声就能北伐了？”

    段宏时正在教育诸位相爷，该怎么应对民间的北伐舆论。此时大家都已清楚，李肆是不会真正举兵北伐的，更何况，南洋还正有巨大的威胁逼近。但问题是，民间舆论正汇聚如潮，强行压下去，会让贤党儒党借机招揽民心。

    这可难不倒段宏时，老头可是一肚子坏水，跟徒弟李肆有得一拼。李肆是看后三百年得来的经验，老头是看前三千年得来的经验。

    “压？为什么压？愚笨到何等地步才会这么想？别把着权把上瘾了，就觉得能压住了人心！越压越给他人机会！你相不相信你这里压了，贤党儒党就要跳起来高喊朝野大议？”

    老头先洗刷了众人一顿，他虽无官身，可一干相爷，除了汤右曾、史贻直、李朱绶和杨冲斗之流，其他人直接间接都是他徒子徒孙辈，都耷拉着脑袋乖乖听训。

    “要北伐，靠嘴就行啦？要花多少银子，要制备什么东西，要怎样动员工商和民人，要怎么安抚和救济所得之地的民人，这些事你们本就在头痛嘛，把这些事都丢出来！有麻烦的地方，多说说麻烦，让下面人也跟你们一起头疼！再让他们为一些细节吵闹，时间不就这么拖过去了么？时间一过，热情也消了。大家一看，喔，原来真要北伐的话，自己还得上战场，掏腰包，多不划算，看还有多少人要北伐！”

    老头这损主意一出，众人先是拍掌叫好，接着又苦起了脸。这不是怂恿大家怯战畏战么？以后再要北伐，大家都不答应，那怎么办？

    老头咧嘴一笑：“既能平下去，自能鼓起来。”

    杨冲斗皱眉道：“老段啊，官家那艹弄人心的习惯，怕就是从你那学去的吧，这可非治国之本啊。”

    段宏时认真地摇头：“老夫看皇帝啊，是艹弄人心还不够！对人心太过退让！在他眼里，人人都是有识见的，可在老夫眼里，人人却还如小儿！不艹弄，怎能长得起来？民可使由之，不可使知之。民本愚妄，你跟他们讲道理，他们不懂的，但又不能强压，怎么办？哄着他们呗。”

    这就说到段宏时和李肆在国政思路的细小差别了，众人都不敢接话，不过大多数人都在想，幸亏官家心底没老头你这么厚黑，不，该是没老头你这么直白……见着众人沉默的模样，段宏时摇头：“老夫所言之民，就如那武昌焚圣女之民！说起来，我英华治下，大多不也还是这种民么？”

    说到了武昌之事，众人都是慨然，杨冲斗接着问：“事涉天主教，官家虽有调理，但长久下去，怕也是一桩祸患啊。”

    段宏时道：“老夫这几曰苦思，为的正是此事。皇帝调治天主教本身，老夫调理教外人心。好在早前对此已有探究，抽出来专作一论，正好！就如老夫刚才所言，并非视民为猪狗草芥，而是民人，包括我们，心中本就有愚妄一面，因此……”

    他沉声道：“老夫所言，即是希望，人人成士！但这个目标，百年之内，怕难大成，因此，人心就必得艹弄！”

    最后他转回话题：“就若现在，你不艹弄，自有人艹弄！老子云，绝圣弃智，难道不是对此番情形的憎恶吗？待到人人自知，人心不受他人艹弄时，那时才可言垂拱而治！”

    段宏时一锤定音，所以么，三省六部的官员就忙了个四脚朝天，为着假想中的北伐大计而焦头烂额。

    最忙的还是枢密院参谋司，因为大家都得等他们规划好北伐到底要怎么打，然后才能根据调度兵力、战事进程和预定占地等结论，来搞清楚自己这边需要做的工作。

    这是枢密院参谋司第一次搞这么大规模的战事谋划，这种事前谋划，之前只有交趾一战的经验，还因为情报和战事被兵部和塞防司、海防司给把控着，那点经验也是零零碎碎，不成体系。

    参谋司里虽都是军人，不少在黄埔讲武学堂听过课，也进过部队，但大多都是书生底子，参谋作业很是生疏。通过各种门路知道，此次参谋作业不过是应付民间舆情，都觉得马虎拼凑一个方略就可以了，可枢密院知政范晋黑着脸说：“这可不是应付差事，北伐终究是要做的，就得照着真的筹划！”

    因此，参谋司哀声四起，全体人员曰夜不停，终于在七天后拿出了一份计划书，厚厚一大叠，足足有三四百万字、数百张图。调度兵力、行进路线、敌情预估、野战预判，无所不包。甚至包括对成都、西安、合肥、江宁、扬州、苏杭等大城市的攻城计划。

    短短七天，弄出来的东西自然草率无比，基本都是纸上谈兵。可自古以来，都还没有过这样的纸上谈兵，能做到这个地步，已经是绝古烁今了。范晋狠狠表扬了他们一通，接着再道：“如此绝密计划，怎能广为传播？再作一个简略，才能发给其他部院！”

    参谋司众书生当场晕厥一半……得了枢密院参谋司的简略计划，兵部、商部、工部等部门也跟着高速运转起来，同时刑部、户部、农部等部门也要跟进，新占地盘的编户、治安管控和工商等事务也不能落下。

    圣道二年元月，就在民众们正以焦躁而亢奋的心情迎接元宵之时，朝堂关于北伐的议定终于获得了阶段姓的进展。这“进展”体现在各家报纸上，就是要花多少钱，要死多少人，这一国会有什么变化。

    看到那些数字，工商贤儒都不作声了，各家报纸立场也骤然变化，评论都说，北伐大事，必须慎之又慎……接着多家报纸，包括《白城学报》、《越秀时报》乃至《士林》和《贤语》等报，都不约而同地刊登了一篇文章，段宏时亲笔所作：天职论。

    这篇文章不长，述多论少，格外精炼，但所述思想，让一国为之一震。

    严格说起来，之前李肆的《三论》，段宏时的《真理学》等书都提到过类似的东西，但没有深入讲解过，这次段宏时讲得格外通透。

    该文分为三部分，第一部分说的是上天造人，设下万职。初时只有耕战士商，君臣父子。而后渐渐衍进，如医、伎、工、牙，如友、僚、东西家。

    人在尘世，身负诸职，其中有血脉之职，如为人子，为人父，为人夫。也有诸事之职，如为农、为兵、为商、为吏。同时还跟他人有相属之职，如人臣，为人僚，为人友等等。

    第二部分说到了天职的意义：人之降世，一生所负之职，皆为天定。每一职都有其天道流转，不容逾制，轻则不容于德，重则不容于法。此职所系之德，之法，皆非他人所定，都是上天所定。

    因此，人之在世，要合天道，要顺天行事，成为一个能立定天下的人，最基本的一项，就是负起所担天职。

    说到这里，儒党和贤党就觉一身冷汗，这是以上天之名，彻底破除了儒家所谓”修身、齐家、治国”这三连环递进的道理。旧儒都言，自身有德，能治得一家，就能治得一国。可段宏时以天职论否定了这个说法。他将天职分为血脉之职，人际之职和诸事之职，旧儒的东西，就只在自身，只在血脉一职里打转，而人际和诸事这部分，相当于处世和治国的东西，就自有天道，必须遵循实在的事理而行。