“乐者。六乐也，即“云门”、“大咸”、“大韶”、“大夏”、“大濩”、“大武”等古乐。音者，起于三皇，及至现在，我华夏虽是礼仪之邦，然而同样也是乐之邦，从古到今，礼乐从来没有分过，现在跟着我一起念，《乐记》云：清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。大小相成，终始相生，倡和清浊，迭相为径。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”

    “《乐记》云：清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸......”

    “清明象天，广大象地......”

    看着教室之中，依然朗读玩这一顿话，此时正在那名显得有些风雅的夫子的带领之下，弹奏着华夏古代乐器的士子们，曹操低声的呢喃了片刻之后，再次向着下一个方向而去。

    曹操从来不知道，有朝一日自己的心情竟然会如此的起起伏伏，然而在见到那些在后世根本不可能见到的东西的时候，曹操的心情还是有着起伏的。

    华夏的历史传承可谓是显得最完善和完整的，虽然华夏五千年，经历的战火之多，可谓是罕见，然而华夏的文化传承，却是一代代的传承了下来。

    可惜的是，在后世，华夏的文化传承虽在，然而和消失却并没有什么区别，虽然它们还存在在华夏大地之上，存在在那一本本的书籍之中，然而大多数的人，对于它们的印象只有腐朽、落后、不潮流。

    他们宁愿去学习那些西方的乐器，却不愿意回过头看看那些尘封已久，无比暗淡，由华夏的先人们创造出来的乐器。

    而讽刺的是，他们认为不潮流的东西，却恰恰是被西方人所看重的，他们认为是落后的东西，却是被西方人所感兴趣甚至是崇拜着，这不得不说，这是一个天大的笑话，也是一个天大的讽刺。

    经过两个教室之后，曹操则是来到了一处巨大的操场之上，人声鼎沸的操场之中，人群有序的被分成了两个方阵，可谓是井水不犯河水。

    “射，又称之为五射，五射即:“白矢”、“参连”、“剡注”、“襄尺”、“井仪”。白矢即箭穿过鹄时，要用力适当，恰中目标，刚刚露出白色箭头。参连即先发一矢，后三矢连续而去，矢矢中的，看上去像是一根箭。剡注即箭射出，箭尾高箭头低，徐徐行进的样子。襄尺的襄读让，臣与君射，不与君并立，应退让一尺。井仪即连中四矢，射在鹄的上的位置，要上下左右排列像个井字，比如这样！”

    一名亲自来担任夫子的曹军士卒，手持弓箭向着前方的靶子，连续射出了数箭，在靶上整整齐齐的排成了一个井字，这名曹军士卒露出的这一手，可谓是让在场的人都惊呼了起来。
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第三百二十九章 五御 六书 九数

    “此人不错，其弓箭射击之技艺，可谓非凡！”

    在此时君子六艺，虽然是被一个人都必备的知识之一，至于尚武之风就更不要多说了，但是能够将五射进行的如此多彩，也可谓少见。( )

    一旁的陈宫看到曹操对于此士卒感兴趣，招来一名士兵询问之后，才上前一步道：“君上,此人乃是义阳人，魏延字文长，虽刚刚加入我军不久，然而却因为弓马娴熟，而立下过数次战功，这一次也是因为其弓艺不错，才被曹仁将军将其派到此处，教导他们射击之术。”

    “魏延？”

    曹操的脸色变了变，没有想到那个历史之上也算是一个争议人物的魏延，此时竟然在自己的麾下，还是一名立下过一些战功的士卒。

    曹操脸色的变化，被陈宫误以为是曹操对于魏延神奇了一些兴趣，因此主动的开口道：“君上，可需要臣将其招来，面见君上？”

    “不，还是不需要了，既然能够立下战功，那么孤想来，只要他不变，日后孤与他总有相见之日！”

    最后看了一眼已然开始教导他们进行弓箭射击的魏延，曹操将目光转移了开来，要是刚刚来到此的时候，曹操可能还会十分激动的冲上去和魏延交谈一番，然而到了现在，曹操却早就没有了这样的想法。

    毕竟此时的曹操，在经历过的事情变多之后，深刻的明白一个道理，那就是一个人的才能，他往往都是由其本身的遭遇而定下的。

    最鲜明的一个例子就是汉献帝了，历史之上的汉献帝，如果生在和平盛世。绝对是又一个昭帝、宣帝，其帝王之才绝对是有的。

    然而这个时空之中的汉献帝，却是由于人生轨迹的改变。此时的他，要是真的让他主政的话。那么他更像是汉朝的商纣王又或者是周幽王。

    正因为此，不说将魏延骤然提拔会引起的一些事情，就光光是如此，曹操都有些担心，骤然从低位升到高位的魏延，还能不能有一颗平常心，毕竟棒杀同样也是毁了一个人的方法啊。

    只要魏延还是历史之上的那个魏延，那么就算今日他们没有互相见面。但是曹操相信，终于一日，他能够以其他的方式见到这个历史之上，争议颇多的人。

    将魏延之事暂且放下的曹操，将目光移到了操场右边的方向，相比于左边仅仅是人声鼎沸，右边的操场可谓是“人马嘶鸣”了。

    君子六艺之中的御，全称是五御，五御即驾车的技巧，包括:“鸣和鸾”、“逐水曲”、“过君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。

    鸾、和都是车上的铃铛。车走动时，挂在车上的铃铛要响得谐调。逐水曲即驾车经过曲折的水道不致坠入水中。过君表即驾车要能通过竖立的标竿中间的空隙而不碰倒标竿。舞交衢即驾车在交道上旋转时，要合乎节拍。有如舞蹈。逐禽左即在田猎追逐野兽时，要把猎物驱向左边，以便坐在车左边的主人射击。

    当然，正所谓时移世易，昔日的五御，放在现如今就有些不太合适了，毕竟战车这个古代兵种，现如今早已经被战场之上的王者骑兵所取代了，因此。陈都学宫之中所教导的御，所御的乃是战马。

    当然。虽然让五御不太适合现如今，但是也仅仅是因为战车的消失吧了。关于五御曹操除了将战车改成骑马之外，其余的没有一丝一毫的改变。

    中原农耕民族的骑兵，为什么大多数的时候，要是一对一根本打不过草原之上的游牧骑兵，其中一个最重要的就是，中原骑兵的马术相比于游牧民族来说，那简直就是一个天上一个地下了。

    毕竟相比于把战马当当是看做征战的兵器不同，对于草原之上的游牧民族来说，战马不单单是兵器，同事更是他们的伙伴、生命的保障，同时游牧民族相比于中原民族来说，他们的一生，大半的时间都是在战马之上度过的。

    正是因为双方的认知不同，习性不同，才导致中原民族的骑兵，一对一根本不可能是游牧骑兵的对手。

    虽然此时由于曹操，骑兵的三神器被发明了出来，但是曹操可是很明白的，在人类社会，相比于政治、文化制度等精神层次的，兵器等战争物品的扩散绝对是最为快速的，而相比于学习先进文明，蛮夷学习先进的战争制度和兵器，可谓是最为快速的。

    也行在短时间内，中原骑兵凭借那三神器，能够稳稳的压住游牧骑兵，但是那个时间绝对不会太长，也行十多年甚至数年过后，这些东西就会传播到草原之上，被那些草原之上的游牧民族所掌握。

    正是因为这种担心，曹操才没有将五御之中的那些可谓是技巧一类的东西给剔除掉，当然，从战车变成战马，完全掌握五御的难度上升的也不是一点两点，光光是看那些一个个被摔的惨不忍睹的学生们就能够明白了。

    参观完操场之后，曹操接下来还去观看了一下教授数、书的地方，其中的书，其实就是后世的语文加上历史了。

    后世不少人都认为，古代的中国在教育之上几乎没有什么太大的贡献和看重，但是其实是大错特错的，欧洲人骄傲的一件事情，那就是文字的普及率，但是这一点，却早在春秋甚至是更早的周朝时期，华夏的人们就已经认识到并且开始做了起来。

    君子六艺的六书，其中最重要的一点，那就是识字，为基础课之一，六书一词最早见于《周礼.地官》：“掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……，五曰六书，六曰九数。”

    当然，相比于周朝时期就开始出现的六书，其中最后一项，也就是君子六艺的其中之一九数才是让曹操最为震撼，同时也为自己乃是华夏之人，而升起了骄傲感。

    九数即九九乘法表，古代华夏的数学教材。六艺中的数同样是一门基础课，蕴含着十分深奥的学问。

    在古代华夏，数学和阴阳风水等活动一起，被归入术数类，它的主要功能除了解决日常的丈量土地、算账收税等实际问题，就是要计算天体，推演历法。

    由此可见，古代的华夏，并不是对于天文等事一无所知的，早在周朝的时候，聪明的汉人，就已经利用九数来计算天体运行，因此来推演历法。
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第三百三十章 影响和天文

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    华夏古代发明出来的君子六艺，不单单对于古代华夏带来了巨大的影响，对于后世同样可谓是影响深远。

    其中一个，就是后世的王朝，除去满清这个一心只把华夏当做殖民地，把汉人当做奴才的朝代，和过分相信武力，武力至上的蒙元，其余的王朝都十分的重视礼乐教育。

    《礼记文王世子》记载“凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也；礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”